LA COMPRENSIÓN DEL SUJETO HUMANO EN LA CULTURA ANTIGUA
■verdad hija del tiempo (119); f) los estoicos: el hegemónico (124); g) Fi¬lón: el esfuerzo humano y la gracia divina. Plutarco (128); h) Plotino: actividad, eros y lucha en el conocimiento (134).
III. La gnoseología relativista y fenomenista
a) Jenófanes (145); b) Empédocles, los pitagóricos y Anaxágoras (146);
c)Protágoras (150); d) Gorgias (160); e) Demócrito (166); f) los cire- naicos y los refinados del Teeteto (184); g) los escépticos (192); h) Filón y Proclo (205).
IV*. La actividad sintética del sujeto reconocida como condición del conocimiento a) Platón y la actividad sintética del alma (209); b) Aristóteles: distin¬ción y unificación de las sensaciones. El sentido común. El ‘‘cogito ergo sum” (213); c) la teoría estoica de la autoconciencia (231); d) Plotino: autoconciencia y alma. La síntesis cognoscitiva y la unidad del sujeto (232).
TERCERA PARTE
LA NOCIÓN DEL PECADO Y LA CONCIENCIA MORAL EN LA ÉTICA ANTIGUA
I.El problema del carácter objetivista de la ética antigua
W II. La conciencia del pecado en el mundo clásico
a) las nociones de responsabilidad y culpa de Homero a Solón (246); b) el problema del pecado y el destino en la tragedia griega (252); c) la predes¬tinación en el cristianismo desde Agustín a Calvino y Jansenio (261);
d)conciencia del pecado y exigencias de redención, perdón y amor en los trágicos (263); e) culpa y castigo. Impureza y purificación (267); f) los castigos de ultratumba (274); g) la conciencia del pecado y la confesión como purificación y como tormento (278); h) Ovidio y Sé¬neca (282).
III. La conciencia moral y la ley interior en la ética de los filósofos antiguos a) Orfismo y pitagorismo. El examen de conciencia: ecos en poetas y filó¬sofos (286); b) Demócrito: la conciencia moral, el deber y la voluntad de bien (290); c) Sócrates: el examen interior y el autodominio. El perfec¬cionamiento espiritual como premio para sí mismo (294); d) Platón: la, conciencia _d el pecado y la responsabilidad. La sanción interior.^e^la—.conj ciencia (299); e) Aristóteles: el mal moral y la virtud. El hombre plas¬mador y responsable de su personalidad. La conciencia del deber y el juez interior (3 05); f) los posaristotélicos y el problema de la libertad. La in¬teriorización de la ley, el modelo ideal, juez y confesor y la sanción de la conciencia en el epicureismo y en el estoicismo (3 09); g) Filón: el arre¬pentimiento. Lo divino interior y la conciencia. Antecedentes griegos y des-arrollos filonianos. La redención del arrepentido (315); h) los estoicos ro¬manos y la exigencia de superación: Séneca. La imitación de Dios, bondad y amor. Antinomia de bondad y maldad. Conciencia del deber y del peca¬do. Humildad y caridad (321); i) Epicteto y Marco Aurelio (3 3 5); j) Plu¬tarco: la formación del carácter y voluntad del sujeto. La conciencia del pecado como castigo interior. Castigos divinos, indulgencia de Dios, deber de imitarlo (33 8); k) el abandono de estas exigencias en Plotino. Valor permanente de las afirmaciones anteriores (347).
CUARTA PARTE
LA “CREATIVIDAD” DEL ESPÍRITU, EL TRABAJO Y EL PROGRESO HUMANOS EN LAS CONCEPCIONES DE LOS ANTIGUOS
I. La tesis de la incomprensión
II.La valoración del trabajo en la cultura clásica
a) el problema y su índole compleja (3 57); b) de Hesíodo a los preso- cráticos. Los kipocráticos y Anaxágoras (360); c) los poetas trágicos y los sofistas (366) i d) expresiones despectivas en Jenofonte, Platón y Aristó¬teles (368); e) la valoración positiva en Jenofonte y Platón (372); f) Aris-tóteles y la valoración del trabajo y de la técnica (377); g) corrientes de valoración positiva en los posaristotélicos. La idea general de trabajo espi¬ritual (381).
III. La creatividad del espíritu y la idea del progreso en el pensamiento clásico 383 a) de Jenófanes a Anaxágoras (383); b) los poetas trágicos: Esquilo, Só¬focles, Eurípides, Mosquión, Critias y otros (3 87); c) los filósofos: de Arquelao a los sofistas (394); d) la colección hipocr ática (399); e) De¬mócrito (401); f) Platón (404); g) Aristóteles (410); h) los posaristo¬télicos: peripatéticos (Teofrasto y Dicearco), estoicos (Zenón y Posidonio), epicúreos (de Epicuro a Diógenes de Enoanda; Lucrecio) (418); i) ecos en Roma después de Lucrecio: Cicerón, Virgilio, Horacio y Vitruvio (429); j) Séneca y la infinitud del progreso espiritual (438); k) Luciano y la di¬fusión de la idea del progreso (446).
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